3. Sonntag der Osterzeit
Die Geschichte von den Emmaus-Jüngern aus dem
Lukasevangelium (Lk 24, 13-35) gehört zu den Ostergeschichten und wird
uns noch
mal am 3. Sonntag nach Ostern vorgelesen. Sie weist zwei Teile auf. Den
ersten
Teil bildet der Gang der zwei Jünger Jesu von Jerusalem nach Emmaus und
das
sich Anschließen von dem erst später erkannten Herrn. Das Mahl ist als
zweiter
Teil der Geschichte anzusehen. So wird relativ häufig in der Buchkunst
und in
anderen Bereichen der Sakralkunst das heutige Evangelium bildlich
dargestellt.
Das Gemeinsame in den Bildern, von denen wir sprechen, ist, dass die
zwei
Jünger und Jesus barfuß zu sehen sind und dass sie mit ihm diskutieren.
Im
Evangelium wird nur Kleopas namentlich genannt (Lk 24, 18). Wer der
andere war,
hat die Kirche sehr schnell gewusst. Das war der Verfasser des dritten
Evangeliums und der Apostelgeschichte. Der Egbert-Codex
(um 980), der den ältesten Bilderzyklus zum Leben Jesu enthält (auf 51
Miniaturen wird das Leben Jesu vor die Augen des Betrachters gestellt)
hilft
uns durch die Beschriftung über den Köpfen der drei dort dargestellten
Personen: rechts von Jesus steht Lukas und links Kleopas (fol. 88r).
Unser Bild stammt aus Spanien und ist eine
Elfenbeintafel
aus dem 12. Jh. (The
Metropolitan Museum of Art, Pierpont Morgan Foundation, New York). Hier
werden die drei Gehenden nach Emmaus als Pilger dargestellt. Solche
Interpretation des Evangeliums von den Emmaus-Jüngern finden wir öfter
in der
Kunst. Man denke an den Kreuzgang (11. Jh.) des Klosters Santo Domingo
von
Silos in Spanien, an das Westportal der Kathedrale in Autun (12. Jh.)
und an
die Figuren der zwei Jünger als Pilger in Rastenfeld
(Niederösterreich). Jesus ist
auf unserem Bild als Pilger mit gekürztem Gewand bekleidet, wie die
anderen
auch. Er hat eine Pilgertasche um und auf dem Pilgerstab eine
Kürbissflasche
hängen. Einer von den Jüngern hält auch den Pilgerstab in der Hand. Wie
zu
erwarten, sind sie barfuß. Die Haltung der Hände lässt vermuten, dass
sie
unterwegs miteinander diskutieren – wie im Evangelium zu lesen ist.
Das Pilgern ist ein Phänomen, das zu allen Zeiten
in der
Christenheit zu finden ist. Seit dem 10. Jh. ist eine Segensfeier für
die
aufbrechenden Pilger bekannt. Der Pilger oder Pilgerin wurde gesegnet,
sowie
seine Pilgertasche und Pilgerstab, manchmal auch sein Kreuz. Im Liber
Sancti Jacobi, auch Codex
Calixtinus genannt (12.
Jh.), finden wir die Predigt Veneranda
dies zum Fest der Translatio
der Reliquien des hl.
Jakobus am 30. Dezember, die dem Papst Calixtus II. zugeschrieben wird.
Bei der
Erklärung des Pilgerwesens und der Angabe der Formeln, die das
Überreichen der
Pilgerinsignien begleiteten (In
nomine Domini Iesu Christi accipe hanc
peram… und Accipe hunc
baculum…), gibt der Papst
eine Erläuterung zur Bedeutung der Tasche (pera) und des
Stabes (baculum) des
Pilgers (fol. 80v): Durch die
Pilgertasche (…) wird also die Freigebigkeit in Almosen und die
Abtötung des
Fleisches versinnbildlicht. Sie ist ein enger Beutel, aus der Haut
eines toten
Tieres gefertigt, oben immer offen und nicht durch Bänder
zusammengehalten. Die
Enge der Pilgertasche bedeutet, dass der auf den Herrn vertrauende
Pilger nur
einen kleinen und bescheidenen Vorrat mit sich führen soll. Sie ist aus
der
Haut eines toten Tieres gefertigt, weil der Pilger selbst sein mit
Lasten und
Begierde versehenes Fleisch abtöten soll: durch Hunger und Durst,
häufiges
Fasten, durch Kälte und Nacktheit, durch häufige Mühen und Schmach. Sie
ist
nicht mit Riemen verschlossen, sondern oben immer offen, ein Sinnbild
für den
Pilger, der zuvor seinen Besitz mit den Armen teilt und später zum
Nehmen und
Geben bereit sein muss. Den Stab nimmt der Pilger gleichsam als dritten
Fuß zur
Unterstützung, er symbolisiert den Glauben an die hl. Dreifaltigkeit,
an dem er
festhalten soll. Der Stab hilft dem Menschen, sich gegen Wölfe und
Hunde zu
verteidigen. Der Hund pflegt den Menschen anzubellen, der Wolf das Lamm
zu
verschlingen. Hund und Wolf versinnbildlichen den Teufel als Verführer
des
Menschengeschlechtes. Deshalb müssen wir den Pilger mahnen, wenn wir
ihm den
Stab geben, seine Schuld durch Bekenntnis zu tilgen, sein Herz sowie
seine
Glieder durch das Zeichen der Dreifaltigkeit gegen Täuschungen und
Gedanken des
Teufels erneut zu stärken (Veneranda
dies in: K. Herbers.
Der Jakobsweg, 78-79).
Das Pilgern im christlichen Sinn bedeutet,
unterwegs zu sein
mit Jesus. Das christliche Leben ist eine Pilgerfahrt. Wenn man eine
Wallfahrt
nicht unternimmt, ist man doch ein Pilger. Das will uns die Szene aus
dem
Westportal der St. Lazarus Kathedrale von Autun sagen, die den Einzug
der
Pilger ins Paradies zeigt.
O Jesus, du bist der Fremde unterwegs nach Emmaus,
der viel weniger weiß als Lukas und Kleopas.
O Jesus, wir begegnen dir auf unserem Weg in Fremden,
die wir jeden Tag treffen.
O Jesus, wir sind die Unwissenden
und oft wie blind.
|
3 Niedziela Wielkanocna
Opowiadanie z
ewangelii św. Łukasza o uczniach idących do Emaus (Łk 24, 13-35) należy
do
opowiadań wielkanocnych i zostanie nam ponownie przeczytane w 3
Niedzielę
Wielkanocną. Składa się ono z dwóch części. Pierwszą stanowi przejście
dwóch
uczniów Jezusa z Jerozolimy do Emaus i przyłączenie się do nich,
dopiero
później rozpoznanego, Pana. Posiłek przy stole stanowi drugą część
opowiadania
ewangelijnego. Właśnie tak, dość często, przedstawiana jest dzisiejsza
ewangelia w malarstwie rękopiśmiennym i w innych dziedzinach sztuki
sakralnej.
Wspólne dla tych obrazów jest to, że dwaj uczniowie i sam Jezus są
boso, oraz
że z Nim dyskutują. Tylko Kleofas został wymieniony z imienia w
ewangelii (Łk
24, 18). Kościół wiedział bardzo wcześnie, kto był tym drugim. Był to
autor
trzeciej ewangelii i Dziejów Apostolskich. Egbert-Codex
(ok. 980), zawierający najstarszy cykl obrazów z życia Jezusa
(oglądającemu
zostało przedstawione życie Jezusa w 51 miniaturach) przychodzi nam z
pomocą
poprzez opisy nad głowami przedstawionych tam osób, po prawej stronie
Jezusa
stoi Łukasz, a po lewej Kleofas (fol. 88r).
Nasz obraz
pochodzi z Hiszpanii i jest tabliczką (reliefem) z kości słoniowej z
XII wieku (The
Metropolitan Museum of Art, Pierpont Morgan Foundation, New York).
Trzej idący
do Emaus zostali tutaj przedstawieni jako pielgrzymi. Z taką
interpretacją
ewangelii o uczniach zdążających do Emaus spotykamy się w sztuce
częściej.
Wystarczy wspomnieć o krużganku klasztoru Santo Domingo w Silos (XI w.)
w
Hiszpanii, o zachodnim portalu katedry w Autun (XII w.) i o figurach
dwóch
uczniów jako pielgrzymów z Rastenfeld (dolna Austria). Jezus na naszym
obrazie,
jest ubrany jak pielgrzym, w skróconej szacie, podobnie i pozostali.
Niesie on
ze sobą torbę pielgrzyma, a na drążku ma zawieszone naczynie z dyni.
Jeden z
uczniów również trzyma w ręku laskę pielgrzyma. Oczywiście wszyscy są
boso.
Gesty rąk pozwalają przypuszczać, że dyskutują oni ze sobą w drodze,
jak
zresztą opisuje ewangelia.
Pielgrzymowanie
jest fenomenem, który można spotkać we wszystkich epokach
chrześcijaństwa. Od X
wieku znane jest błogosławieństwo pielgrzymów na początku ich drogi.
Pielgrzym
(kobieta lub mężczyzna) otrzymywał błogosławieństwo, jak również
błogosławiono
jego torbę i laskę, a czasami krzyż. W Liber
Sancti Jacobi, zwanym również Codex
Calixtinus (XII w.), znajduje się kazanie Veneranda
dies na święto translacji relikwii św. Jakuba 30 grudnia,
przypisywane papieżowi Kalikstowi II. Podając wyjaśnienie zagadnienia
pielgrzymowania i formuły, towarzyszące przekazaniu insygni
pielgrzymich (In nomine Domini Iesu Christi accipe hanc
peram… oraz Accipe
hunc baculum…), objaśnia on również
znaczenie torby (pera) i laski (baculum)
pielgrzyma (fol. 80v): Torba
pielgrzyma symbolizuje hojność jałmużny i umartwienie ciała. Jest ona
wąskim
workiem ze skóry martwego zwierzęcia, zawsze otwartym u góry i nie
zawiązanym
sznurkami. Wąskość tej torby oznacza, że ufający Panu pielgrzym
powinien
posiadać tylko znikomy i skromny zapas żywności. Torba jest wykonana ze
skóry
martwego zwierzęcia, ponieważ pielgrzym powinien umartwić swoje ciało,
przepełnione obciążeniami i pożądaniami, poprzez głód i pragnienie,
częsty
post, chłód i nagość, częste trudy oraz zniewagi. Torba ta nie jest
zawiązana
sznurkami, ale zawsze otwarta, jako symbol pielgrzyma, który wcześniej
podzielił swój majątek z biednymi, aby później być gotowym do
przyjmowania i
dawania. Pielgrzym zabiera ze sobą laskę jako trzecią nogę. Symbolizuje
ona wiarę
w Trójcę Przenajświętszą, na której powinien się mocno oprzeć. Laska
pomaga także
w obronie przed wilkami i psami. Pies zazwyczaj szczeka na człowieka, a
wilk
porywa baranki. Pies i wilk symbolizują szatana, uwodzącego rodzaj
ludzki.
Dlatego musimy upominać pielgrzyma, kiedy przekazujemy mu tę laskę, aby
wyznał
swoje grzechy i otrzymał przebaczenie, a swoje serce i członki na nowo
umocnił
znakiem Trójcy św. przeciwko zasadzkom i pokusom Diabła (Veneranda
dies in: K. Herbers. Der
Jakobsweg, 78-79).
Pielgrzymowanie w
chrześcijańskim rozumieniu oznacza bycie w drodze z Jezusem. Życie
chrześcijanina jest taką pielgrzymką. Nawet jeśli nie podejmuje on
trudu
pielgrzymowania, to jednak jest pielgrzymem. To właśnie chce nam
powiedzieć
scena wejścia pielgrzymów do raju z zachodniego portalu katedry św.
Łazarza w
Autun.
Jezu, Ty jesteś tym obcym w drodze do Emaus,
który mniej wie od Łukasza i Kleofasa.
Jezu, my spotykamy Cię na naszych drogach w obcych,
których codziennie widzimy.
Jezu, to my jesteśmy pełni niewiedzy
i często jak ślepi.
|