30. Sonntag im Jahreskreis
Am heutigen Sonntag hören wir vom Gespräch der
Pharisäer mit
Jesus (Mt 22, 34-40). Ein Gesetzeslehrer fragte ihn: Meister,
welches Gebot im Gesetz ist das wichtigste? (Mt 22, 36)
Auch Markus berichtet in seinem Evangelium davon (Mk 12, 28-34). Die
Israeliten
kannten die Zehn Gebote (hebr. Asereth
haDib´roth), die Gott Jahwe Mose auf dem Berg Sinai auf den
Steintafeln
gegeben hat. Gerade diese Szene wurde von einem mittelalterlichen
Miniator in
ein Bild (S. 99) gefasst und in einem Gebetbuch Devotionale pulcherrimum
für Abt Ulrich Rösch von St. Gallen (Cod. Einsidlensis 285) zusammen
mit einem
Gebet (S. 98) in eine Reihe von Miniaturen zum Leben Jesu eingebaut.
Wir sehen Mose, der von Gott die Gesetzestafeln
empfängt.
Gott Jahwe ist, als bärtiger Mann, auf einem Felsenberg von einer Wolke
umgeben
und Mose steht barfuß unten auf dem Boden, ebenso mit einem Bart
dargestellt.
Rechts im Bild ist ein Berg mit einem grünen Baum zu sehen. Vielleicht
ist das
so zu deuten: wer die Gebote halten wird, wird leben. Auffallend ist,
dass Mose
mit Hörnern abgebildet ist. Wie kommt Mose zu zwei Hörnern? Günter
Lange geht
in seinem Buch der Frage nach (Bilder zum Glauben. Christliche Kunst
sehen und
verstehen. München 2002, S. 46-48). Der gehörnte Mose beruht auf einem
Missverständnis des hebräischen Urtextes durch die lateinische
Bibelübersetzung
des Hieronymus (4. Jh.). Als Mose vom Berg Sinai mit den zwei Tafeln in
den
Händen herabstieg, wusste er nicht, dass „die Haut seines Antlitzes
strahlte“
oder „glänzte“, sodass die Israeliten sich fürchteten, ihm nahe zu
kommen. Das hebräische
Wort für strahlen (qaran) und das
Wort Horn (qeren) haben denselben
Stamm. Im Griechischen Horn kreas und
lat. cornu sind verwandt. Der Autor
schreibt: „Hieronymus hat intuitiv oder wahrscheinlich sogar bewusst
den
Gottesglanz auf dem Gesicht des Mose mit facies cornuta übersetzt und
dies dementsprechend symbolisch verstanden“. Im Heiligkeitsglanz Gottes
auf
Moses Gesicht kommt seine einzigartige Gottesnähe zum Ausdruck. Es wäre
im Text
also eigentlich das gemeint, was später mit dem goldenen Heiligenschein
(Nimbus, Gloriole, Aureole, Mandorla) in der christlichen Kunst
ausgedrückt
wird. Weiter sagt Lange dazu: „Auffällig ist, dass die Vulgata schon
Hunderte
von Jahren in Gebrauch war, bevor, zuerst in England im 12. Jh., ein
gehörnter
Mose in der Bildkunst auftaucht und sich dann durchsetzt. Bis dahin
hatte man
also offensichtlich cornuta facies
nicht wörtlich, sondern
metaphorisch verstanden, nämlich als symbolischen Ausdruck für den
überirdischen Machtglanz, den Mose von der Begegnung mit Gott
davontrug“.
Rabbiner Ezriel Tauber erklärt in seinem Buch „So
wie im
Himmel, so auf der Erde“, dass die Thora (die fünf Bücher Mose) eine
Lehrerin
ist. Im ersten Buch Genesis, der Thora der Väter, der Mensch lernt das
„respektvolle Benehmen“ (hebr. Derech Erez).
Wenn er die Erzählungen dieses Buches liest, dann lernt er
Selbstrespekt, den
Respekt vor anderen Menschen und den Respekt vor der Welt. Im zweiten
Buch
Exodus, der Thora von Moses, sind die 613 Gesetze enthalten. Aus diesem
Buch
lernt der Mensch in Harmonie mit dem Willen Gottes zu leben. Die
Rabbiner haben
die Zahl der 613 Gesetze in große und kleine aufgeteilt. Ob die
zahlreichen
Gebote und Gesetzesvorschriften alle gleich wichtig seien, war im
rabbinischen
Judentum eine strittige Frage.
Für Jesus ist das doppelte Liebesgebot der
Inbegriff des
ganzen Gesetzes, das eine Hauptgebot, an dem alle andren Gesetze
hängen. Als
der „wahre Mose“, wie ihn das zu unserem Bild gehörendes Gebet nennt,
bestätigt
er nur das, was in der Schrift schon steht. Als Antwort auf die Frage,
zitiert
er das Gebot der Gottesliebe (Dtn 6, 5) und das Gebot der Nächstenliebe
(Lev
19, 18). Origenes (185-253/254) sagt in einer Homilie zum
Lukasevangelium: Obwohl es im Gesetz viele Gebote gibt,
hat
unser Heiland im Evangelium nur zwei aufgestellt; sie fassen die
übrigen
zusammen und führen die, die sie befolgen, zum ewigen Leben (In
Lucam homiliae, Homilie 34, 1).
Meister, welches Gebot ist das wichtigste?
Mein Herr, dein Gesetz ist die Liebe.
Du hast gesagt: wer liebt, hat schon das Gesetz erfüllt.
|
30 Niedziela Zwykła
Dzisiejszej
niedzieli słyszymy o rozmowie faryzeuszów z Jezusem (Mt 22, 34-40).
Uczony w
Prawie pytał Go: Nauczycielu, które
przykazanie w Prawie jest największe? (Mt 22, 36) Także Marek pisze
o tym w
swojej Ewangelii (Mk 12, 28-34). Izarelici znali dziesięć przykazań
(hebr. Asereth haDib´roth), które Bóg Jahwe na
Górze Synaj dał Mojżeszowi na kamiennych tablicach. Akurat ta scena (s.
99)
została uchwycona przez średniowiecznego miniatora i razem z
odpowiednią
modlitwą (s. 98) wbudowana w serię miniatur z życia Jezusa w
modlitewniku Devotionale
pulcherrimum (Cod.
Einsidlensis 285), sporządzonego dla opata z St. Gallen, Ulricha Rösch.
Na obrazie
widzimy Mojżesza, otrzymującego od Boga tablice z przykazaniami. Bóg
Jahwe jest
tutaj przedstawiony na skalistej górze, jako mężczyzna z brodą,
otoczony
chmurą, a również brodaty Mojżesz stoi boso na ziemi. W prawym rogu
obrazu
spostrzegamy górę, a na niej zielone drzewo. Być może trzeba to
następująco
tłumaczyć: kto będzie zachowywał przykazania, żyć będzie. Rzuca się w
oczy to,
że Mojżesz został namalowany z rogami. Skąd te dwa rogi u Mojżesza?
Günter
Lange w swojej książce odpowiada na to pytanie (Bilder zum Glauben.
Christliche
Kunst sehen und verstehen. München 2002, s. 46-48). Przedstawianie
Mojżesza z
rogami powstało na skutek złego tłumaczenia oryginalnego tekstu
hebrajskiego na
łaciński język w biblii Hieronima (IV w.). Kiedy Mojżesz z dwoma
tablicami w
rękach schodził z Góry Synaj, nie wiedział, że „skóra jego twarzy
promieniowała” lub „lśniła”, tak że Izraelici bali się do niego
zbliżyć.
Hebrajskie słowo „promieniować” (qaran)
i słowo „róg” (qeren) pochodzą od
tego samego rdzenia. Róg w j. greckim kreas
i w łacińskim cornu są spokrewnione.
Autor pisze, że „Hieronim intuicyjnie, a nawet świadomie przetłumaczył
blask
Boży na twarzy Mojżesza przez facies
cornuta i rozumiał to symbolicznie”. W blasku świętości na twarzy
Mojżesza
wyraża się w niepowtarzalny sposób jego bliskość z Bogiem. W tekście
chodzi w
zasadzie o to, co później w sztuce chrześcijańskiej wyrażano poprzez
złotą
obwódkę wokół głowy (nimbus, gloriola,
aureola, mandorla). Lange
wyjaśnia dalej co następuje: „Rzucającym się w oczy faktem jest, że
Wulgata była
już w użyciu przez długie stulecia, zanim w sztuce po raz pierwszy w
Anglii w
XII wieku pojawił się Mojżesz z rogami i taki obraz się przyjął. Do
tego
momentu cornuta facies rozumiano nie dosłownie, ale metaforycznie, jako
symboliczny wyraz ponadziemskiej mocy, którą Mojżesz wyniósł ze
spotkania z
Bogiem”.
Rabbi Ezriel
Tauber wyjaśnia w swojej książce „Jako w niebie, tak i na ziemi”, że
Tora (pięć
ksiąg mojżeszowych) jest nauczycielką. Na pierwszej Księdze Rodzaju,
Torze
Praojców, człowiek uczy się „pełnego respektu zachowania” (hebr. Derech Erez). Gdy czyta on opowiadania
tej księgi, to uczy się respektu wobec siebie, wobec innych ludzi i
wobec
świata. W drugiej Księdze Wyjścia, Torze Mojżesza, jest zawartych 613
praw. Na
tej księdze człowiek uczy się życia w harmonii z wolą Bożą. Rabini
dzielili
liczbę 613 praw na prawa duże i małe. Czy wszystkie nakazy i zakazy
były
jednakowo ważne, było wśród rabinów powodem wielu sprzeczności.
Dla Jezusa
podwójne przykazanie miłości jest uosobieniem całego prawa, zasadniczym
prawem,
na którym opierają się wszystkie inne. Jako „prawdziwy Mojżesz”, jak Go
nazywa
modlitwa przyporządkowana naszej miniaturze, potwierdza On tylko to, co
jest
już napisane w Piśmie. W odpowiedzi na pytanie cytuje On prawo miłości
Boga (Pwt
6, 5) i prawo miłości bliźniego (Kpł 19, 18). W homilii do Ewangelii
św.
Łukasza Orygenes (185-253/254) mówi że, chociaż
w Prawie jest wiele przykazań, to nasz Zbawiciel w Ewangelii postawił
tylko
dwa; one łączą w sobie wszystkie pozostałe i prowadzą tych, którzy je
zachowują, do życia wiecznego (In Lucam homiliae,
homilia 34, 1).
Nauczycielu, które przykazanie jest największe?
Mój Panie, Twoim Prawem jest miłość.
Ty sam powiedziałeś: kto miłuje, już wypełnił prawo.
|